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清代种族及世系_国史四十四讲

时间:2019-06-13历史故事

清代种族及世系_国史四十四讲

三代以前,皆推本于黄帝,秦亦由伯益而来。封建之世,渊源有自,数典不忘其祖。其可信之成分,较后世为多。汉附会豢龙之刘累,仅凭左氏之浮夸,半涉神话;唐祀老聃,明尊朱子,皆援引达人,以自标帜;宋更捏造一神人为圣祖,所谓赵玄朗者,终亦不甚取信于子孙臣庶。元自附于吐蕃,《蒙古源流》一书,究属荒幻。

惟清之先,以种族论,确为女真;以发达言,称王称帝,实已不再。肃慎与女真,古本同音,中间以移殖较繁之所在,就其山川之名而转变,遂为抑娄,为勿吉,勿吉又为靺鞨,唐末仍复女真,故知其本名为改。中国史书屡改其名,而在彼实一时之部落名义,非全族有废兴也。女真既为清之先固定种族,此族亡于清之豢养太久,族亡而清亦王。当其族之未亡,唐时成渤海国,有五京,十五府,六十二州,为海东盛国。不但疆域官守,建置可观,即其享国年岁,由唐开元十七年乙巳大武艺建号改元,至后唐同光三年乙酉,为辽所灭,传国一百九十七年,亦可谓根深蒂固之一国家矣。此族虽暂屈于辽,而元气未漓,犹能自保其种,契丹不足与同化,女真不自混他族。未几又乘辽之衰,与辽代兴。金一代自有正史位置,不劳缕述。所谓一再为帝王者如此。元能灭金,不能灭女真之种,仅驱还女真故地,仍不能直辖其种人,举其豪酋,世为长率,有五万户之设,其中斡朵怜万户,后遂为建州女真。

清之始祖布库里雍顺布库里,山名;雍顺,《实录》本作英雄,乾隆时改。居俄漠惠之鄂多理城,盖即此始受斡朵怜万户职之女真部酋长,故推为始祖。时在元初,余别有《清世祖考》,已出版中央研究院不详述于此。

据《朝鲜实录》记载,斡朵里为金帝室之后,其余图门江流域女真,即为建州全部女真,尚为金之平民,迤北之兀狄哈女真,在金亦为同种而别族,然则清为金后之近属。金与渤海,发迹之地同在女真南部,接壤高丽。清又承金,是其种族之短信接口5c强固,千年之间,三为大国,愈廓愈大。

苟其种族保存,竟不妨为再实三实之木。清以享国之久,占尽中土之光荣,又值世运之迭进,骑射之长,保守无益,犷悍之性,则因享用习惯,消磨于温饱之余。其种既亡,虽有挣扎,亦汉人之怀旧者自为之,实与清之种族无涉。此种族之古今兴废大概也。(www.tshiny.cn)建州女真,即为女真中最优秀之部分,初因居渤海之建州,谓之建州女真。自元设五万户时,建州之名必已存在。元亡归附于明,明就其建州部落之名,授以士官卫职,而即名建州卫。先授建州卫职者,为元之胡里改万户阿哈出。由阿哈出复招致斡朵里万户童猛哥帖木儿,授以建州左卫指挥之职。清之初系,为明之建州左卫。始授左卫职之猛哥帖木儿,又因其姑姊妹中,有入明宫为妃嫔者见《朝鲜实录》,永乐年事,因内宠之故,至升都督职衔,《清实录》谓之都督孟特穆,乃以布库里雍顺为分族之始祖,孟特穆为肇基王迹之祖。故后开国建号,尊孟特穆为肇祖,以记其得国实由孟特穆承明宠待而来。孟特穆即猛哥帖木儿,而去其童姓不著。孟特穆距布库里雍顺约三四代。太祖责兀喇贝勒布占泰,谓其于己之祖先为天女所生,乃十世以来之事,岂有不知。则太祖努尔哈赤为孟特穆六世孙,并其本身为第七世,其前亦不过三世。

元享国短,元初授布库里雍顺万户,不及百年已入于明,其间亦只应有三世时限。孟特穆袭职,或已入明初,或尚在元末,俱未可知。而其父名挥厚,亦为万户,见《朝鲜实录》。再上即必有名范察者,当为布库里雍顺之孙。孟特穆尊为肇祖,其子为充善,为褚宴,明作董山、童仓,童为其姓,仓当即褚宴之合音,朝鲜则谓童仓即董山;董山之弟,朝鲜则名重羊,或充也,或真羊,或秦羊。充善之子妥罗、妥义谟、锡宝齐篇古。妥罗继充善袭建州左卫职,而锡宝齐篇古,“篇古”二字为职名,或云即万户之译音。锡宝齐原作石豹奇,《清实录》谓为充善之第三子,《明实录》为重羊之子,名失保。明人谓清太祖为建州之枝部,《清实录》亦谓兴祖福满系石豹奇之子。惟太祖确为建州左卫酋长,《朝鲜实录》明著之。且太祖尝以建州左卫印信文书致朝鲜,其为石豹奇之后,则非世袭左卫都督者。明人谓失保受指挥职,又谓太祖之先世为都指挥,则其说皆合。兴祖一世,不见于《明实录》,以其时建州方弱,妥罗之后,世奉朝贡,其枝部酋无他事接触中朝,遂不著录。清之尊为兴祖者,在太宗崇德元年,初用帝制,追尊四亲之世,兴祖为太宗高祖,适当四亲之首,故上不及石豹奇,而适以此不见《明实录》之一代,为追尊所亲之始。若肇祖则缘始祖而尊之。以故充善、石豹奇两世,以亲尽而为追尊所不及。入关后因之。但兴祖以下,一世景祖,二世显祖,即太祖之祖若父,在《明实录》亦载其事实,后来兴、景、显三祖,以亲尽而祧,太祖则不祧,祧庙中遂永奉肇、兴、景、显四祖。致论清事者疑其世系之不确,则未尝深求其故也。太祖为开创之祖,清世自应不祧。

太祖以前,为明之属夷,受明之恩遇独厚。猛哥帖木儿被戕于兀狄哈,其弟凡察及子童仓,求避入辽东边,明允之。既居边内,久之乃以所居地为夷所应占,明反退以抚顺为边。斡朵里本在朝鲜东北境,至是乃尽移抚顺边门以外,占旧日辽东境内之地。自是得避兀狄哈之难。明之惠于属夷者,以建州女真所被为最厚。清世尽讳之,于清史料中固不见其事,于明史料中虽见,而清修《明史》,务尽没之。此今日始大发现,而以余为发现最多,可云前五古人者也。

肇祖当元亡以后,臣附于高丽,在高丽王氏朝末,而为李氏太祖未篡高丽时之麾下夷将,时短信接口5c当洪武初年。至明收辽东,平海西,声威已至东海之滨,建州女真中,先由阿哈出归附,继招致肇祖并归明。故清之祖先见之明代及朝鲜记载者,恰与明开国时相次。明一代二百七十余年,清先世亦附见,未尝间断。前史无论何朝,其开国以前祖先之事实,未有如清之先世,彰彰可考,既详且久者也。充善以叛伏诛,当时之叛,亦并无与明为敌之志,不过桀骜不驯,不守属夷礼节耳。以此诛死,其后驯伏无扰。直至太祖,在建号天命之初,对明犹朝贡不辍。太祖身自朝明者三次,皆见《明实录》。明宠以高官,既为都督,又进龙虎将军,则《清实录》亦自载之。而又自谓与明为敌国,自古未尝臣服,则徒自失实,烦史学家谓之纠摘,于清实无加损也。太祖之建号天命,本自称为金国汗,而亦用中国名号,自尊为天命皇帝。其实并非年号,并未以天命二字为其国内臣民纪年之用。特帝业由太祖开创,在清史自当尊为开国之帝。入关后相沿以天命为太祖之年号,则亦不足深辨。至太宗改称天聪,亦是自尊为天聪皇帝,非以纪年。观太宗修《太祖实录》,屡称天聪皇帝,为不可分离之名词,可以见之。《太祖实录》成于天聪九年,时虽尚无帝制之心,而已有为国存史之意,亦见志量之不同其他夷酋。《实录》即成,明年又实行建国,去旧国号之金,而定为清。观其以夷称君为满住,后即就改为满洲,以名其国,则清之为清,亦就金之口音而变写汉字,短信接口5c谓为清国耳。而清之一朝,实定名于是。故天聪十年有大举动,改元崇德,则真用为年号,不自称崇德皇帝矣。国号为清,乃禁人称金;国名为满洲,乃禁人称女真。《清实录》中有“禁人称珠申,务令改称满洲”之文。珠申即女真之对音,亦即肃慎以来之古音也。逮世祖继统,混一中国,天命、天聪,皆成年号。帝统既定,就其开国以后之世系,以一朝定制,表列如下:

清世系既明,宜可即按世次分叙矣。顾清有特殊之制度,为中国人所不了解,清代官书亦不明载者,则八旗之制是也。清自入主中国,谓其为异族战胜而来则是矣,谓其如何苟待汉族,则较之历代本族之君主,亦未见专制加甚。且君无甚昏甚暴之行,若明之正德、天启诸君,清所未有也。谓私厚于满洲,则亦与明之私厚于宗室等也。明之横征暴敛,未乱之时,有万历之矿使、税使,既乱之后,有万历至崇祯之累次短信接口5c加赋;清则以明为鉴,而永不加赋之祖训,子孙竟能永守之也。明外困于清,内困于盗,清并无此兵灾,而土崩瓦解,易于明之亡国也,不知若干倍蓗,此何故也?清以特殊制度兴,亦以特殊制度之崩溃而败。有代兴之势力,即倾覆之势力,欲恃此势力以自存,其生命已操之人手矣。外有强邻,政治相形见绌,不满人望,人欲倾覆之,此所谓政治革命,乃政治欲望之革命,非必待政治威虐而逼极革命也。方其特殊势力盛时,征讨四出,威之所加,虽不及元而有过汉唐;及特殊势力既去,偏不去满汉之界限,而寄命于汉族之手,乃益重满族之军权以制汉族。当其未招汉族之不满,则士大夫结一势力以拥护之,所成中兴之功,正益形所挟种族之脆弱。至外国接解益密,汉族不满之意,清卒无以慰之,则呼吸而倒。自古亡国未有易于清者。故欲知清一代之真相,不可不知其特殊势力之所在。特殊势力在八旗,而八旗之根柢,汉人不知,满人亦不能言,官书不悉载,此不能不深加探讨以明之也。

(孟森)

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