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各国回教总考_海国图志

时间:2019-06-26历史故事

各国回教总考_海国图志

各国回教总考

(案:今天山以南,玉门以西,环葱岭东西南北,延及咸海、里海之左右,分亚细亚洲之半,蔓延及于内地各府、厅、州、县,无不有清真寺、礼拜寺者,中土士大夫之无识者或从之。其人率阴鸷,寡廉耻,甘居人下,而中怀叵测,自为一族。海宇承平,可无大患,然其凶狠猛烈之气,固难化也。考回回教。)

(案:阿丹、默德那,皆天方也,而《明史》分三传。盖方其盛时,则巴社等国亦皆并于天方,其后分为数国,而教仍一教。是一国不足以该回教,回教亦不专属一国,故别为总考于后。杭世骏《景教续考》曰:西域三教,曰大秦,曰回回,曰末尼。)

大秦,则范蔚宗已为立传,末尼因回回以入中国,独回回之教,种派蔓衍,士大夫且有慕而从之者。其在唐时,史固称私创邸第佛祠,或伏甲其间,数出中渭桥,与军人格斗,夺含光门,鱼契走城外,而摩尼至京师,岁往来西域,商贾颇与囊橐为奸。李文饶亦称其挟邪作蛊,浸淫宇内,则其可绝者,匪特非我族类而已。作《景教绩考》。

回回之先,即默得那国国王穆罕默德,(四译馆考作二罕蓦德)生而灵异,臣服西域诸国,尊为别谙拔尔,华言天使也。而天方,古史称阿丹,奉真宰明谕,定分定制,传及后世。千载后洪水泛滥,有大圣努海,受命治世,使其徒众四方治水,因有人焉。此去阿丹降世之初,盖二千余岁。后世习清真教者,乃更衍其说,曰阿丹传施师,师传努海,海传易卜剌欣,欣传易司马仪,仪传母撒,撒传达五德,德传尔撒,尔撒不得其传。六百年而后,穆罕默德生,命曰哈听,犹言封印云。俱见天方古史。(www.tshiny.cn)又言国中有佛经三十藏,自阿丹至尔撒,凡得百十有四部,如《讨刺特》,(降与母撒之经名)《则逋尔》,(降与达五德之经名)《引支纳》,(降与尔撒之经名)皆经之最大者。自穆罕默德按经六千六百六十六章,名曰《甫尔加尼》,此外为今清真所诵习者,又有《古尔阿尼之宝命真经》、《特福西尔噶最之噶最真经》、《特福西尔咱吸堤之咱希德真经》、《特福西尔白索义尔之大观真经》、《密迩索德之道行推原经》、《勒瓦一合之昭微经》、《特卜绥尔之大观经》,诛,味任不可穷诘。而其隶在四驿馆者,回回特为入馆之首。问之,则云书兼篆楷草,西洋若土鲁番、天方、撒马尔罕、占城、日本、真腊、爪哇、满剌加诸国,皆用之。

今考其教之入中国者,自隋开皇中国人撒哈八撒阿的干思葛始,故明初用回回历,其法亦起自开皇。至唐元和初,回纥再朝献,始以摩尼至。其法日晏食,饮水茹荤,屏箑酪。(见《新唐书回纥传》)二年正月庚子,请于河南府、太原府置摩尼寺,许之。(见《旧唐书·宪宗纪》)明洪武时,大将入燕都,得秘藏之书数十百册,称《乾方先圣之书》,中国无解其文者。太祖敕翰林编修马沙亦黑、马哈麻译之,而回回之教遂盘互于中土,而不可复遣矣。至于天方,则古筠冲地,亦名天堂。本与回回为邻,明宣德间始入贡。而今之清真礼拜寺,遂合而一之。念礼斋拜朝互之类,月无虚夕,异言奇服,招摇过市,而恬然不以为怪。其亦可谓不齿之民也已。(《道古堂文集》)

《每月统纪传》曰:亚非哩加东北对面,隔红海有长地,称为亚剌伯。三边及海,纵横辽阔,荒芜沙漠。天气甚热,飞沙走石。土民游牧,不知农务,乳酪为食,掳掠行旅。其南方肥茂,宜五谷,多果实。古时居民崇太阳、星辰,以为神明,犹太民亦迁移立国,耶稣之徒广布教,然道理不正,经初差毫厘,后谬千里。

陈宣帝大建元年,有穆罕默德生其地,为回回开基之祖。仪容俊伟,少时家贫,服贾远游,遍交异国人,广扩见识。体察人物之性,不舍昼夜,推穷义理,累入深幽无人之处,将本地所崇教门千思百索,默寻根原,竟捕风捉影,水中捞月,立新教。其妻并家人拜服,视之若圣。言已奉上帝之命,教化天下,上帝独一位,而穆乃其圣差。众人信服,戒犬豕酒醴,不崇偶像,而拜天地之主。各人进教,宜割元阳之皮为号。欲享天乐,必须洗身清洁,每日三次念经施济,贫民每年一次,连日守斋,家有力者,一生必一赴穆之墓,行礼拜神。有不遵教者,立攻伐戮杀。凛循法度者,为教除害、不顾生死者,身后升天堂,享天乐。国人有不信其教,戏笑讥讪者,穆潜身穴内,假与神使对晤,奉天命以耸众。唐高祖武德四年,密计露出,城中人歃血欲杀之。穆潜窜山洞,其雠遍访至洞,但见蛛网塞口,遂返。穆既免难,有自负,人城复宣前教,众渐信从,久遂尊为圣人。

敌国环而攻之,领万众围其城,穆立排栅,筑重城,深壕堑,守御甚严。敌拔寨退兵,穆引军而出,左冲右突,尽虏敌人,威振西海,远近皆敬之如神。日增倨傲,性耽安逸,夺其继子之妻,托言奉天之命,辩驳者立斩示儆。起兵强服犹太国人,率兵千四百名,佯称拜神于本邑之庙,乘机诱说乡人信从。后率众取其邑,尽坏偶像,独留黑石,令人于此处拜神。

兵强国富,西征东讨,广布教化,遂夺亚剌伯全地为游牧之处。其时隔地之罗马国,地广大,与亚喇伯交界,穆发兵乘虚入罗马境,不复恋战而退。自觉死在先夕,劝其党羽,固执其教无改。(案:西洋人崇耶稣,辟回教,故语皆诋斥。今去其已甚,存其大概。惟言穆罕默德生于陈宣帝大建元年,足补诸书所未备。)

《广东通志》曰:南徼外占城以至西域默德那国,其教专以事天为本,而无像设,其经有十三藏,凡三千六百余卷。其书体旁行,有篆、草、楷三法,今西洋诸国皆用之。又有阴阳星历之类,其地虽接天竺,而与佛异俗,牲非同类杀者不食,不食犬豕肉、无鳞鱼,谓之回回色目教门。今怀圣寺有番塔,创自唐时,轮囷直上,凡十六丈五尺,每日礼拜者是也。然亦有占城诸国人杂其间。宋岳珂《程史》云:番禺有海獠杂居,其最豪者蒲姓,本占城之贵人也。既浮海,而遇风涛,惮于反复,乃请于其主,愿留中国,以通往来之货。岁益久,定居城中,屋室少侈靡逾禁。使者方务招徕,以阜国计,且以其非吾人不之问。故其宏丽奇伟,益张而大,富盛甲一时。绍熙壬子,先君帅广,余年甫十岁,尝游焉。今尚识其故处,层楼杰观,晃荡棉亘,不能悉举矣。

番性尚鬼而好洁,平居终日,相与膜拜祈福。有堂焉以记名,如中国之佛,而实无像设,称谓聱牙,不知何神也。堂中有碑,高袤数丈,上皆刻异书,如篆籀,是为像主,拜者皆跪向之。旦辄会食,不置匕箸,用金银为巨槽,合鲑炙粱米为一,酒以蔷露,散以冰脑。坐者皆置右手于褥下不用,曰此为触手,惟以溷而已。群以左手攫取,饱而涤美女模特人体之,复入于堂以谢。居无㳛匽,有楼高百余尺,下瞰通流,谒者登之,以中金为版,施机蔽其下,奏厕铿然有声,楼上雕镂金碧,莫可名状。有池亭,池方广数丈,亦以中金通,制为甲叶而鳞次,全类今州郡公宴,燎箱之为而大之。凡用铿锭数万,中堂有四柱,皆沈水香,高贯于栋。曲房便榭不论,常有四柱,欲诩于朝舶司,以其非常有,恐后莫致,不之许,亦卧庑下。

后有窣堵波,高云表,式度不比宅塔,环以甓为大址,累而增之,外圜而加灰饰,望之如银笔。下有一门,拾级以上,由其中而圜转焉如旋螺,外不复见其梯磴。每数拾级,启一窦。岁四五月舶将来,群番入于塔,出于窦,啁哳号呼,以祈南风,亦辄有验。绝顶有金鸡甚巨,以代相轮,今亡其一足。

他日郡以岁事劳宴之,迎导甚设,家人帷观,余亦在。见其挥金如粪土,舆皂无遗,珠玑香贝,狼籍坐上,以示侈。帷人曰此其常也。后三日以合荐酒馔,烧羊以谢,龙麝扑鼻,奇味不知名,皆可食,迥无同槽故态。羊亦珍,皮色如黄金。酒醇而甘,几与崖密无辨。独好作河鱼疾,以脑多而性寒故也。余后北归,见藤守王君兴翁诸郎,言其富已不如曩日,池匽皆废云。

《西域图志》:回人尊敬造化之主,以拜天为礼,每城设礼拜寺。始生教主曰天主也,天主再世,号曰派噶木巴尔。每日对之诵回经五次,初次寅时,二次未时,三次申时,四次酉时,五次戌时,拜毕则宣赞。其义略云:至尊至大、起无初、了无尽、无极无象、无比无伦、无形无影、大造化天地主儿。凡有职之人,与夫诚心守教法者,莫不如是。每七日赴礼拜寺,诵经一次,务集四人合诵,不论贵贱贫富皆然。

回人通经典者曰阿浑,为人诵经,以禳灾迎福。每遇大年小年,(详见岁时条)阿浑诵《阿伊特玛纳斯经》,为众祈佑,众人醵赠衣帽一袭。遇青草当生时,有牲畜之家,每十羊出一牵,三十牛出一头,送阿泽为敬天礼,阿浑代众诵经,祈佑牲畜蕃滋。倘有赢余牛羊,即以之济给贫乏,不自私也。一岁之中,富贵者有美女模特人体大事,则大馈阿浑,自千金值物至数千金不等,于派噶木巴尔前诵《哈提密尔稣尔经》一次,谓之大布施,余物亦以济给贫乏。其好善敬天之人,随时致礼阿浑,免其诵经。派噶木巴尔来世先立祠堂,奉香火名曰玛咱尔。每年两次,众人赴玛咱尔,礼拜诵经,张灯于树,通宵不寐。玛咱尔有香火田亩,以供祭祀之需。

又回国前有得道者,如哈帕体和卓、布楚尔哈尔和卓辈,共有七人,每月四次,众人馈送阿浑,向七和卓像礼拜诵经,贫富贵贱皆然。远行则致礼物于阿泽,令其诵经,保佑疾病。其所祷请亦如之。回部西有默克、默德纳,为回回祖国。回人凡终身必亲往礼拜一次,以答鸿庥。办装干粮,往还期以三年,惟富者能酬其愿,贫无力者不能也。亦有附香火之资于富室,以偕往者。

《西域闻见录》:回地之始立教者曰马哈木啻,回人称之曰乌鲁克(大也)牌罕帕尔。(圣贤也)谓去今,时乾隆三十七年,凡一千一百七十余年。所传经一卷,曰《阔尔罕》,凡三十篇,经内皆教人敬天积福行善。禁服红赤,谓招兵劫之患。男服白,女服黑,谓火胜金,水克火也。其行教者,清晨礼拜毕,即登高唤醒众人,为工作役,晚则登高作乐,向西送日,无画像设。奉教传法者,曰阿浑,不受职,不战阵,不饮酒,不吸烟,其讲诵劝化,四人咸尊敬之。以三百六十日分十二月,有十二支,无天干。每月以初见新月之次日为朔,单月为大建,双月为小建,无闰月。每十二月毕,再加六日,以补足小建之数,不知推算日月交食也。

其经类佛说咒语,谈因果性命之旨,阿浑仅能粗讲大意,其深微亦莫能晓也。其经云:“天地日月,乃覆载循环,当为上祭。山川水土,乃资养万物,利于人者,当为中祭。家堂坟墓,乃人之根本,为下祭。”每家门外筑土为坛,坐西向东,名曰玛杂木尔,为祷祝礼拜天地日月及向西诵经之所,此其上祭也。

喀什噶尔之北八千里有雪山,名图书克塔克,高峻无路可上,惟石罅一径,盘旋七八里。其上有平冈,周三十余里,草肥水碧,境界灵秀,四面悬崖,可望而不可即。遥望其西,有大孔穴,曰图书克洞。土人言此洞,乃牌罕帕尔之大弟子罗贺满梯入其中,修心学道升天之处,人若虔心往拜,尚能现形,曾有见者。故回酋布拉尼墩,每新年第一日必亲往礼拜。至今回人常往,望山叩拜。以山中多熊、虎、蛇、虫,故不敢深入也。又山雪冬积夏融,乃先圣人因其地无雨泽,且圣迹神山恐人践蹈,故常存不化之冰雪,滋育生灵。回人每秋收后,备粮作饼饵望祭,此酬山酬水之中祭也。每日三餐,每未食之先,必往家堂望叩先祖,是谓下祭。

回人无姓氏,三世之内曰近族,兄弟之子女互相婚配,三世而外,则无伦序,惟以长幼分坐次,年长者为尊,年幼者为卑。每年终前一月,即把斋,据牌罕巴尔经云:“此一月,乃先圣人等避难之月。大众应日则把斋,夜则念经。日出之前早食,月出以后晚食。如此一月,则圣人之难可脱,各人先祖亡魂尽可出离灾难,其持斋众人亦假圣人之力而脱灾难。”又一日曰库尔板阿依特,经云是日当念经礼拜,通禧送祟。又一日曰鄂舒尔,系牌罕帕尔之外孙依玛木哈散等被贼杀害之日,牌罕帕尔于是日作乐诵经,超度亡魂,故回人依制,亦于是日诵经,以超度父母,早生天界。又一日曰都瓦,系牌罕帕尔超度一切冤魂孽鬼,归茔各享烟火美女模特人体之日,故回人于此日各上坟哭祭。又一日曰巴拉特,系上天鉴察人过恶之日,故俱诵经赎过。

喀城东约五里余,有坟园,土人名曰玛杂尔。乃回酋布拉尼墩等先祖玛哈木啻敏之坟,内有空亭一座,高圆而尖,中植一木,回人敬奉如神。回人文字,有医药之书,有占卜之书,有堪舆之书,有各代纪载之书,有各国山川、风土之书。其说以天高覆我,地厚载我,日月明照临我,皆当礼拜。戒贪淫奸诈,当敬谨敦厚。正人之气,死而不散,为神灵。其性命清净之理,大者宗诸释氏,而得其糟粕,亦美女模特人体非无至理,无如阿浑陋者多,通者少。如内地之冬烘腐烂,徒以惑愚诱财,可太息也。

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