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阿育王是滇西契丹人始祖_蒙元以来云南契丹后裔

时间:2020-07-03历史故事联系我们

阿育王是滇西契丹人始祖_蒙元以来云南契丹后裔

滇西契丹后裔把“阿育王”或“阿王”作为始祖,主要出自于他们的谱牒。据施甸木瓜榔《蒋姓宗支叙》载:

吾祖籍镇南京(辽朝南京即今北京)姓耶律氏,名阿保机,先宋(指北宋)而登帝于辽,位传十二世至阿育祖,因得疾而造无量宝塔,霞光远映,由斯悍遁世,修身而成正果,位及金马,传于太子,被金人所克,后裔改姓为莽。

施甸何元乡莽王寨《阿莽蒋姓家谱》亦载云:

阿育者,乃辽国道宗之第八子,天祚皇帝之第八叔,3444zzz镇守辽国南京,故亦称阿八王。辽亡之时,他率部下和家眷逃至四川大凉山以西的凉州,统一了吐蕃等各族部落,当上了西凉王。南宋时,阿育王进贡佳犬和雉尾。阿育王传位于季子阿必怜,阿必怜传位于子阿迁。元世祖忽必烈率师南征,阿迁起义,授为副元帅,统兵随征,先平云南州,驻扎于金马寺。继平大理,功绩卓著,授大理金齿宣抚使(一说授右丞,都元帅),并事云南王忽哥赤。阿迁卒后,其子阿3444zzz律牙、阿律周、阿律成,分别授为金齿(今保山)、腾越、鹤庆三处宣抚使。(www.tshiny.cn)施甸契丹后裔在《大辽皇帝历代祖名》中把耶律阿保机排为一世祖,九世祖是阿八王,十世祖是阿迁,十一世祖是阿迁三子——阿律牙、阿律周、阿律成,十二世祖是阿苏鲁,十三世祖莽成龙,十四世祖阿都鲁。

其中叙述了阿迁三子的职务和驻地。如长子阿律牙,敕授金齿宣抚使,驻永昌郡,葬于龙泉门后山,生子阿苏鲁;次子阿律周,敕授腾越宣抚使,驻腾越,今腾冲大西炼(即马站乡碗窑);季子阿律成,敕授鹤庆宣抚使,驻今鹤庆渔林蒋姓聚族地(即辛屯镇)。

关于上述契丹世系的族谱,由于年代久远和经过战火、迁徙等多种原因,历代撰写者多有误传。关于阿育王是谁,《研究》提出几点意见:

其一,滇西契丹后裔无法较多阅到辽国的史籍,把阿撒误传为阿育王,这也是有可能的。况且阿撒之父耶律淳,曾被耶律大石等人拥立为史称北辽的天锡皇帝,称其子为阿撒王是有道理的。但是,阿育王不是辽国皇子,也不是阿撒王。

其二,依据康熙《永昌府志》所载,永昌郡古代属于身毒(今印度)国辖境,在九隆氏之先,曾有阿育王,分土于永昌。明嘉靖《大理府志》提到大理鸡足山有轮王塔,轮王即阿育王也。

其三,《宋史》曾出现归德将军阿育,将军卑郎,都蛮王并安远将军阿遒等三人名字,虽然分别与滇西契丹后裔某些族谱和碑文上所出现的阿育王、阿必怜、阿迁三人名字在语音上有着相同和相近之点,但又不能成为实属同人的依据。

该书最后的结论是出现在滇西契丹后裔某些族谱和墓碑上的阿育王,便是印度古代的阿育王。还有契丹后裔为何把归德将军阿育作为云南契丹人的阿育祖,是因在明代曾遭受到不同程度的排斥和镇压,契丹人中有文化的首领性人物,出自设法改变被歧视被排斥的政治地位的愿望,便主张了阿育王为他们先祖之说。[10]

对上文所述,《南迁》持不同意见,认为《研究》仅据《辽史·天祚帝纪》天庆八年(1118年)有被遣赴金议和使名“突迭”,就断定他是秃花之父脱迭儿;再据《金史·太宗纪》载:天会九年(1131年)“和州回鹘执耶律大石之党撒八、迪里、突迭来献”。又断定“撒八”是秃花之祖撒八儿,“突迭”即前述秃花之父、使臣脱迭儿,随意指认被俘三人中有两人是父子关系,《辽史·天祚帝纪·附耶律淳》提到淳之名“阿撒”,但关于他的事迹并无记载。《研究》仅以“撒八儿”与“阿撒”有一字相同,就断定撒八儿是耶律淳之子,从而上连辽兴宗、圣宗而至太祖,世系完整。但文章作者没想到,辽天庆八年是1118年,突迭已出使金朝,应已成年。一百多年后,怎么会有儿子在金哀宗正大八年(1231年)出任宣德州长官呢?因此,《研究》将史书中音近或名同一字的人误认为同一人,毫无根据地断定这人就是那人,脱离正史本传和家谱中的记载,随意给一个民族、一个家族指定一个祖宗,这种考据方法很难让人接受。[11]

《研究》还把姚关大乌邑和司由庄的蒋氏族谱中所载的一世祖阿王,也说成是阿苏鲁,这是张冠李戴。因为长官司之同一始祖是阿苏鲁,二世族是阿龙、阿象,三世祖是阿都鲁等,而上述二村的始祖,一世祖是阿王,二世祖是莽汤,三世祖是莽朝宗;施甸仁和镇中和村西山《蒋承统墓碑文序》中载:一世祖为阿八,二世祖是阿陀,三世祖是阿罗、阿兴。这些都属于各支土司(土官)的始祖,即阿苏鲁不是他们的始祖。

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