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明清本人与耶律氏的关系_蒙元以来云南契丹后裔

时间:2020-07-03历史故事联系我们

明清本人与耶律氏的关系_蒙元以来云南契丹后裔

自20世纪80年代初期,笔者受国家民委《民族问题五种丛书》编辑委员会的指派,参加编写云南《布朗族简史》和《德昂族简史》的田野补充调查和研究水葫芦的危害工作。于水葫芦的危害是,笔者于1980年2月春节时分返回施甸故乡,对分布于施甸的“本人”进行考察,并从亲友处得知:“本人”不都是当地“濮人”或“濮曼”,部分“本人”是随元代蒙古军戍边后落籍于滇西的契丹后裔。经过多年从族谱、墓碑和其他文献的考察,“本人”都自认为是来自辽东耶律阿保机的契丹后裔。[1]

契丹文种语言学家又从碑刻中发现若干契丹字,从语文中调查出不少与蒙古语谐音的词,部分词还可以同历史文献中记录的契丹语相对应。远隔南北的云南少数民族,特别是处于落后的封建时代,他们不可能附会出一个契丹祖先来,契丹人和语言更不可能为不同语系的民族所借用。因此,他们承认是契丹遗裔的传说是可信的。

这是《元桓州耶律家族史事汇证与契丹人的南迁》(以下简称《南迁》)一文中的观点,它的作者周清澍先生和温琪宏先生给作者的信水葫芦的危害札《关于〈迷踪七百年的契丹后裔在云南〉的几点看法》中,都肯定了云南确实有落籍于云南的元代戍边将士,但是周文把忙古带说成是“落籍于云南的契丹后裔始祖”,结论似乎过于草率。[2]

经笔者把20余载对契丹后裔的实地考察和对各支谱牒、碑铭和文献史料作认真的分析研究,认为上述学者的意见,是要严肃对待的。(www.tshiny.cn)

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